Тема: Тайны восточной магии Пн Апр 13, 2015 10:12 pm
Тайны восточной магии Что известно человеку XXI в. о магии вообще и о восточной магии в частности? Практически ничего. Те сведения, которые известны сейчас, весьма незначительны, представляют собой поверхностный пласт великой и таинственной магии. Естественно, что их недостаточно для совершения необходимых при достижении какой-либо цели (обогащения, завоевания чьей-либо любви, устранения врагов и т. д.) ритуалов и обрядов. И потому в наши дни так много людей разочаровывается в магическом искусстве, теряет веру в волшебную силу слов, знаков, символов, предметов. Разочарование как следствие утраты веры в действенность магических атрибутов в наши дни практически неизбежно, особенно когда за дело берется дилетант. Однако когда речь заходит о маге-профессионале, то ни о каком разочаровании и речи быть не может. Знания истинных магов бесценны, так как основываются на истории человеческого рода, на традициях и нравах. Особенным авторитетом и уважением с давних пор пользовались (и пользуются до сих пор) восточные маги, которым известны многие из так называемых вечных истин, являющихся недоступными даже для маститых профессоров и докторов наук. Почему именно восточная магия чаще всего выделяется в качестве наиболее значительной и авторитетной? Потому что ее история насчитывает несколько тысячелетий, и каждое из них отмечено каким-либо грандиозными событием, к свершению которого древние маги, называемые также астрологами, имели прямое или косвенное отношение (так, например, невероятный расцвет культуры Древнего Востока считался заслугой именно магов, добившихся известными только им средствами и способами удачного расположения звезд). Следы древневосточной магии в настоящее время можно найти не только в нетрадиционных обрядах и ритуалах, основанных на силе волшебства, но и в таких серьезных науках, как химия, астрономия и т. д. Данный факт позволяет говорить о восточной магии как о своеобразном «долгожителе» среди магий других стран и народов и сделать вывод о ее огромной роли в жизни Древнего Востока. Такое значение магии и колдовства конечно же не могло остаться незамеченным в соседних странах. Стремление перенять навыки и знания привело к преемственности. В результате колдовские ритуалы и обряды разных народов стали не только похожими, имеющими много общего (в символике и предметном оформлении), но и взаимодополнили и взаимопроникли друг в друга. Но даже при таком тесном сплетении различных магических знаний можно выделить некоторые национальные разновидности, оставшиеся практически неизменными. К числу таковых можно отнести магию Востока, которая, по мнению многих ученых, является прародительницей всех остальных колдовских течений и направлений. Опровергнуть последнее утверждение не так-то просто, особенно если учесть, что именно маги и чародеи Востока первыми обратили внимание на волшебную силу чисел, на зависимость самочувствия и благополучия людей от положения планет, на хиромантию, карму, а также экстрасенсорику. Именно магия Востока стала не просто наукой, а и своеобразным образом жизни, содержащим в себе особое мировосприятие: каждый, кто с ней соприкасался, ощущал себя не отдельной личностью и индивидуальностью, а частичкой безграничного и таинственного мира. Отточенное древними восточными мудрецами и магами, проверенное веками, это искусство сегодня во многом забыто и воспринимается как нечто экзотическое. И не только потому, что в восточной магии используются всевозможные экзотические растения, порошки и иные добавки, некоторые атрибуты, в настоящее время чрезвычайно редкие. Дело в том, что эта магия доступна пониманию единиц, выступающих в роли жрецов и хранителей. Свои знания они окружают завесой тайны, оставляя на виду лишь незначительные явления (вроде гороскопа) и процессы. Но среди восточных магов есть и такие, кто по каким-либо причинам предает огласке тайны своего ремесла. В результате мы получаем хотя и не слишком значительные, но все-таки очень ценные сведения. Так, например, стало известно, что различные заговоры и привороты восточные мудрецы, шаманы и колдуны воспринимают как способ энергетического воздействия, подаваемого через звуковые волны. Последние несут заданную информацию и энергию через мысленные контакты. Вера в возможность подобного рода явлений показывает, насколько серьезно воспринимают силу слова и мысли восточные чародеи. И хотя их старинные заговоры намного сложнее и таинственнее всех других и часто сопровождаются необычными ритуальными действиями, они отличаются наибольшей эффективностью и силой. Как и в любой другой, в восточной магии на первом месте находится любовное и целительное волшебство. Истоки как первого, так и второго – в далеком прошлом, когда сила мага считалась более могущественной, чем власть султана. И если изначально ворожбой занимались только те, кто «родился в рубашке», то сегодня овладеть мастерством восточной магии и колдовства по силам очень и очень многим. Особенный интерес вызывает восточная магия, направленная на достижение успеха в делах любовных. Известно, что в гаремах восточных султанов было множество красавиц, и некоторые из них не отличались сговорчивостью. Нередко, чтобы добиться любви наложницы, султаны прибегали к помощи придворных магов, изготавливавших специальные зелья, возбуждающие желание и вызывающие влечение. Наиболее часто в качестве атрибутов в любовных ритуалах использовались всевозможные зелья или отвары. Особенную популярность они получили в гаремах, где каждая женщина мечтала быть единственной и неповторимой и стремилась завоевать гораздо больше, чем остальные, внимания со стороны своего хозяина. Чтобы добиться этого, наложницы собственноручно или под руководством магов готовили ароматические смеси или напитки из лаванды, тимьяна, шалфея, розмарина, розы и некоторых других цветов. На готовые зелья наговаривали и давали их отпить своему любимому и пили сами, иногда ими натирали тело перед ночью любви. Тексты наговоров часто менялись, особенно если наговор произносился не «профессионалом», а любителем. Каждый из таких любителей вносил в традиционный текст что-то свое, и потому многие наговоры дошли до нас совершенно в иной форме, нежели та, что была у них первоначально. Однако среди дошедших до нас наговоров на различные зелья есть и такие, возраст которых не может не внушать уважения. Ниже приведены наиболее часто встречающиеся образцы магических текстов, использовавшихся колдунами и колдуньями Древнего Востока. Этот наговор читается на любое косметическое средство, которое обычно используется перед встречей с любимым человеком. Текст следует произносить нараспев, передавая словам энергию голоса и силу мыслей, охваченных одним желанием – завоевать сердце любимого. «Небесный хозяин, награди меня своим даром: красой сияющей царственной павы, станом лани, привлекающей охотника, голосом птицы заморской, соловьем названной. Дух твой силен, дух твой чарами наделен, он нас и питает, он нас и оберегает, любовью повелителя нашего награждает. Награди же зелие сие не чарами, богатство динариев дающими, а любовным снадобьем, поцелуями трепетными, дрожью росы сладостной, счастьем, во страну райскую, неземную влекущим, лишь мной одной дающей». Наговор читать ночью в полнолуние, предварительно омыв лицо и руки водой, настоянной на розовых лепестках. «Луна, моя повелительница, сердец людских озарительница, окутай своим серебряным лунным светом, подари мне с рассветом: милого моего любовь, милого моего чистейшую кровь, его ангельские мысли, его царственные деяния, все иные дары да подаяния. Голова его злата чище, волосы воды волнистее да чернее черна ворона, уста его – сладость, тело – желание. Навей на него чары и любви благоухания. Как монотонно песнь свою ручей поет-попевает, как сторожа ночные врата охраняют, пусть же так и поет подле рабы своей хозяин ее, пусть он трепетно и зорко ее охраняет, от иных девиц-львиц отличает. Луне стану я подругой, царю – царей супругой».Произносить тихо, почти про себя при свете молодого месяца. «Луна, моя повелительница, сердец людских озарительница, окутай своим серебряным лунным светом, подари мне с рассветом: милого моего любовь, милого моего чистейшую кровь, его ангельские мысли, его царственные деяния, все иные дары да подаяния. Голова его злата чище, волосы воды волнистее да чернее черна ворона, уста его – сладость, тело – желание. Навей на него чары и любви благоухания. Как монотонно песнь свою ручей поет-попевает, как сторожа ночные врата охраняют, пусть же так и поет подле рабы своей хозяин ее, пусть он трепетно и зорко ее охраняет, от иных девиц-львиц отличает. Луне стану я подругой, царю – царей супругой». «Заклинаю вас, дочери да демоны ночные, сернами да лилиями полевыми, водами да сбродами подземными: разбудите любовь господина моего, приведите его ко стану моему, как оленя ко горам бальзамическим. Отворите, сестры, сердце его к любви моей чистой, к груди белой, к лику прекрасному». Довольно распространенными в любовной магии Востока были и всевозможные наговоры на сухие духи и ладан. Стремясь привлечь к себе любимого, пробудить в нем угасшие чувства, восточные женщины подвешивали под потолком ароматические шарики, называемые полумэндерами. Делались такие шарики из выдержанного в кипятке целого апельсина, в который втыкали цветы и листья различных трав, обладающих приворотными свойствами. К таким растениям причисляли бергамот, кориандр, розмарин, гвоздику и некоторые др. После приготовления такого «ежика» на него наговаривали определенные слова и, слегка подсушив, подвешивали на цветные ленты. Приворотные слова могли быть такими: «Цветы мои, что бархата ласкания нежнее да к телу белесому, белоснежному, горам подобному ближе, шелка райского легче да воздушнее. Цветы, головы склонившие, чары иным раздарившие, отдайте свою любовь тем, кто в ней нуждается, тем, у кого она кончается, иными чарами волшебными не питается, не наделяется. Пропитайте нектаром своим сладчайшим его стопы, его огнем горящие очи, что в ночи темной ярче взгляда птицы небесной, сокола. Вселите в стан его, небесному повелителю двойственный, трепет, подобный трепету травы зеленой от любовного прикосновения ветра, песчаного берега от накатывающихся на него жгучих волн и ласки их неугомонной».«Аромат колдовской, божественный, небом цветам полевым дарованный, охвати, окутай здесь дневающих, ночи проводящих да дни встречающих. Навей на них росу маковую, как любовь чистую, пропитай медовым нектаром, пьянящим тело и души людские, посыпь пыльцой сладостной, колдовской пыли подобной, да заволоки туманом любви и страсти». «Цветы мои, что бархата ласкания нежнее да к телу белесому, белоснежному, горам подобному ближе, шелка райского легче да воздушнее. Цветы, головы склонившие, чары иным раздарившие, отдайте свою любовь тем, кто в ней нуждается, тем, у кого она кончается, иными чарами волшебными не питается, не наделяется. Пропитайте нектаром своим сладчайшим его стопы, его огнем горящие очи, что в ночи темной ярче взгляда птицы небесной, сокола. Вселите в стан его, небесному повелителю двойственный, трепет, подобный трепету травы зеленой от любовного прикосновения ветра, песчаного берега от накатывающихся на него жгучих волн и ласки их неугомонной». Колдовскими способностями внушать любовь обладали также и изготавливаемые на Востоке специальные фильтры, т. е. напитки, в состав которых входили элементы различных частей тел животных и рыб, фрагменты растений и древесные наросты. Восточные мудрецы считали, что подобные снадобья нарушают душевное равновесие человека и вызывают в нем целую бурю страстей – от любви до ненависти, от доброты до злости. Фильтры использовались колдунами как для приворотов, так и для отворотов. Фильтры, магическая сила которых направлялась на привораживание любимых, изготавливались с помощью следующих волшебных слов: «Милый мой, царь царей и повелитель мира сего, и я, раба его послушная, ни словом, ни делом его мыслям не перечившая, любви нектар испила, в сердце свое страсти огонь вселила. Огонь тот огню костра сатанинского подобен, неунимаем, как буран, непрекращаем, как земли движение, неутихаем, как ветер у вершин гор поднебесных. Тот огонь сердце, ароматом цветов наполненное, сжигает, думы иные из него выселяет, кровь, как зелье любовное в котле, бурлить заставляет. Все, что не любит, пламя сие сжигает. Сими же словами чары укрепляю и замыкаю. Ни воздухом, ни бурею, ни водою дело оное не отмыкается и не прекращается». Фильтры, направленные на отворот и отсушивание, кроме магических наговоров, сопровождались еще и другими действиями: сожжением волос любящих друг друга людей, опусканием в фильтры изображений (портретов) тех, кого желают рассорить, и т. д. При этом сами тексты наговоров обычно содержали в себе и описание действий, необходимых для правильного совершения ритуала. «Зелие мое, кровью напитанное, чарами волшебными сокрытое, ароматом трав наполненное, зоркостью птиц и зверей наполненное. Стань рекой быстрой, на пути своем все сметающей, стань тоской тоскучей, ветром развеянным, топями болотными, во трясине все запрятавшими. Смети, зелье зельное, нектаром цветов наполненное, в душе белесой сизокрылого ястреба, что по иным горам летает, на иную дичь нападает, тоску по тем далям дальним, по очам девицы той печальной. Развей мысли его парящие, утопи в трясине топкой любовь хрупкую, как я топлю лихо его в чаше твоей».«Вяжу волосы орла своего сизокрылого в узлы путовые, от тех узлов мысли его путаются, изворачиваются, от красы павы царственной отворачиваются. Не мила, не нежна становится ему та дивчина, коей перед ликом стоит у меня личина. На ту личину я проклятие колдовское насылаю, стареть заставляю, лишаю ее кожи нежной, как лишается своего одеяния гад по весне, отбираю у губ аромат сладостный, как отбирают пчелы пыльцу у цветка, покрываю пеленой безразличия очи ее райские, как безразличны стопы идущих к камням и траве истоптанной. Не быть сие зелие отпьющим во едином храме, не стоять перед одним алтарем, не принимать благословения родительского, как не быть листве по осени зеленой, не стоять пташке перед гадами ползучими и не испрошать злата, как не испрошают его имеющие. Зелие, чарами наполненное, совороти мной наговоренное».
«Зелие мое, кровью напитанное, чарами волшебными сокрытое, ароматом трав наполненное, зоркостью птиц и зверей наполненное. Стань рекой быстрой, на пути своем все сметающей, стань тоской тоскучей, ветром развеянным, топями болотными, во трясине все запрятавшими. Смети, зелье зельное, нектаром цветов наполненное, в душе белесой сизокрылого ястреба, что по иным горам летает, на иную дичь нападает, тоску по тем далям дальним, по очам девицы той печальной. Развей мысли его парящие, утопи в трясине топкой любовь хрупкую, как я топлю лихо его в чаше твоей». В некоторых странах Востока колдуны и чародеи боялись произносить вслух имена духов и богов, так как считали, что тем самым можно спровоцировать их проникновение в земной мир или рассердить. В этом случае все наговоры и приговоры обращались к посредникам между богами и духами. Звучали подобные привороты следующим образом: «Духовная материя, в разных видах воспроизводимая, сама по себе породимая, ты – пища жизни нашей, ты – дорога к вечному, ты – сознание высокое. Постигаем тебя, созерцаем тебя, к тебе за помощью тянемся и обращаемся. Ты чувства рождаешь, ненависть поселяешь, любовью наполняешь, так наполни сим (указание, каким именно) чувством тело раба, именем (имя) нареченного, ликом к тебе обращенного. Воспроси помощи в книге Вед и у ее мудрых создателей». Много интересных особенностей существует и в магии Ближнего Востока. Будучи наиболее подверженными влиянию Европы, маги этих стран переняли некоторые способы и методы ворожбы. Однако остается и много оригинального. Специфичным является например то, что способными к лечебной ворожбе считались только люди, «тронутые» медведем. Восточные мудрецы верили, что, нанося удары, медведь таким своеобразным способом передавал человеку магические способности. Подобным людям достаточно было приложить к больному месту на теле пришедшего к ним человека свои руки, прочесть наговор, и боль тут же уходила. Сами же наговоры большей частью сводились к обращению к миру мертвых. «Страна мертвых буни, дай нам того, кто Веды болезни сей ведает, кто ею повелевает, кто ее в души населяет. Дух дуэнтэ (близнец болезни), возьми свою клажу и поклажу в мир, тобой населяемый, снеси ее в те стороны дальние, подале от печалей сынов Господних, именем (имя) нареченных».«Вражьи силы, на тело сие насланные, болезненные и прокаженные, отправляйтесь в буни, отыщите души умерших, войдите в двери их сознания и передайте им Господне наказание, с лика (имя) снятое, им незаслуженное да до жизни его ненадобное. Отворота не внемлите, любыми силами в него проходите». «Страна мертвых буни, дай нам того, кто Веды болезни сей ведает, кто ею повелевает, кто ее в души населяет. Дух дуэнтэ (близнец болезни), возьми свою клажу и поклажу в мир, тобой населяемый, снеси ее в те стороны дальние, подале от печалей сынов Господних, именем (имя) нареченных». Избавляли от болезней ближневосточные маги часто при помощи обряда пунисчи. Для его проведения требовался специальный камень (пиврок), имеющий отверстие в виде звезды в самом центре. Иногда этот камень заменяли фигурками духов, к которым обращались. Приступая к ворожбе, камень заворачивали в однотонную тряпочку, пропитанную кровью больного, завязывали ее шнурком того же цвета и имеющим длину не более 25 см. Затем маг брал в руки один конец этого шнурка и, сосредоточившись, начинал перебирать в уме всех духов, которые могли наслать болезнь. Едва только неподвижно висящий камень начинал качаться, маг брал в руки деревянную фигурку этого самого духа и начитывал на нее наговор. С его помощью он заставлял духа болезни переселиться из человека в дерево, которое на языке магов называлось вместилищем. Для усиления колдовских чар и их воздействия на больного в помещении, где проходил обряд, повсюду устанавливали ладан и свечи и зажигали их. Эта часть ритуала требовалась для того, чтобы задобрить и одурманить данным запахом духа.«Дух, в теле (имя больного) пребываемый, недремлющий и незасыпающий, тебе дары принесены. Выходи, будь хозяином, входи в красивое место, которое для тебя содеяно из древка младо пахучего. Я тебя зову, я тебя вижу, я твой хозяин. Охраняй (имя) от болезней, за то он тебе свободу даст». Едва только неподвижно висящий камень начинал качаться, маг брал в руки деревянную фигурку этого самого духа и начитывал на нее наговор. С его помощью он заставлял духа болезни переселиться из человека в дерево, которое на языке магов называлось вместилищем. Для усиления колдовских чар и их воздействия на больного в помещении, где проходил обряд, повсюду устанавливали ладан и свечи и зажигали их. Эта часть ритуала требовалась для того, чтобы задобрить и одурманить данным запахом духа. После этого наговора деревянную фигурку окуривали ладаном и отдавали больному, который должен был ее хранить, «кормить», чтобы дух более никогда не выходил и не гневался. Держали такие фигурки подальше от членов семьи: в запираемых шкатулках, в скрытых кладовых, в древесных дуплах. При лечении суставов камень заменяли вырезанным из дерева изделием в виде небольшой палицы, на одном конце которой изображали лицо духа, а на противоположном – острый шип. Этим шипом ударяли по больным местам и говорили:«Гвоздь запредельный, не мной содеянный, но мной вбиваемый, из тела боли выбиваемый. Туке, шатуке, телом отражен не звук, не удар, а надаренный духом угар». При лечении суставов камень заменяли вырезанным из дерева изделием в виде небольшой палицы, на одном конце которой изображали лицо духа, а на противоположном – острый шип. Этим шипом ударяли по больным местам и говорили: На Востоке, особенно в отдаленных районах, где все еще сохраняются наиболее древние традиции магии, для приворотов и колдовства используется узелковая магия, каждый узел в которой – это отдельный наговор. Подобные узелки в древности использовали для возвращения беглеца, чуть позднее стали применять их по отношению к любимым людям, неожиданно отбывшим в дальние страны, или пропавшим без вести детям и родственникам.«Узел вяжу, милого держу, туже вижу, ближе к сердцу ворожу. Каждый узелок, по сердцу (имя) удар, по глазам – стрелы, по телу – озноб. До того часу, пока узлы сама не развяжу, отворота не наворожу, не изъять меня из сердца младого, царю подобного, для глаз отрадного, для лица белого ненаглядного». Подобные узелки в древности использовали для возвращения беглеца, чуть позднее стали применять их по отношению к любимым людям, неожиданно отбывшим в дальние страны, или пропавшим без вести детям и родственникам. Магические наговоренные узлы тщательно вывязывают с помощью специальных приемов, «пропитывая» силой своего слова и развешивая затем на одежде тех, кого желают вернуть. Если же одежды в наличии нет, узелки вяжут на траве по обочинам дорог. «Что ни зелена травиночка, то капли моей кровиночка, что неразрываем узелок, то к очам моим шажок. Сколько узлов свяжу, столько дорог укажу. Иди не по длинной, а по короткой, по той, что короче лучика солнышка, короче птицы перелета да ветра шаловливого налета. Шум трав тебе путь к сердцу любящему укажет, колыхание цветов о чувствах расскажет».Конечно, магия Востока на протяжении веков претерпела существенные изменения, поменялись не только слова различных приворотов и заговоров, но и сами колдовские ритуалы. Многое уже безвозвратно утрачено, многое вышло из употребления, а то, что осталось и дошло до наших дней, изложено, естественно, в данной главе не в полном варианте. «Что ни зелена травиночка, то капли моей кровиночка, что неразрываем узелок, то к очам моим шажок. Сколько узлов свяжу, столько дорог укажу. Иди не по длинной, а по короткой, по той, что короче лучика солнышка, короче птицы перелета да ветра шаловливого налета. Шум трав тебе путь к сердцу любящему укажет, колыхание цветов о чувствах расскажет».
Чт Апр 04, 2024 11:37 am автор 
Тема: Тайны восточной магии 
