Разрешается ли снимать колдов ские чары другим колдов ств ом

Катада сказал, что он спросил Са'ида ибн
аль-Мусейиба: «Можно ли человеку, поражённому
колдовством, или тому, кто в результате колдовства не
в состоянии выполнять свои супружеские обязанности,
лечиться посредством нушры54?» Он ответил: я не вижу
в этом ничего плохого, ведь они хотят исправить
ситуацию, а то, что приносит пользу, не запрещено»55.
Аль-Куртуби сказал: «Учёные разошлись во
мнениях: можно ли требовать от колдуна, чтобы он
снял свои колдовские чары? Это разрешил Са'ид ибн
аль-Мусейиб, как упоминает об этом аль-Бухари, и к
этому же склоняется аль-Музани. Аш-ТТТя'би сказал:
ничего страшного, в случае если заклинание будет на
арабском языке. Аль-Хасан аль-Басри относился к этому
отрицательно и считал нежелательным
(макрух)»56.
Ибн Кудама сказал: «Если человек устраняет
колдовство чем-то из Корана, или зикра, или
заговором, который не содержит в себе ничего
запретного, то в этом нет ничего предосудительного.
Если же устранение колдовства происходит
посредством нового колдовства, то в этом случае Ахмад
ибн Ханбаль воздержался от ответа»57.
Ибн Хаджар сказал: «Что же до слов Пророка Ш:
"Нушра из деяний шайтана", то в этих словах
содержится указание на основу и цель нушры. Если
преследуется добрая цель, то нушра — добро, а если
злая, то зло... Однако нушра бывает двух видов»58.
Я сказал: «И это верно, нушра действительно бывает
двух видов:
1. Нушра разрешённая, которая заключается в
устранении колдовства посредством Корана, мольбы
(ду'а) или узаконенного шариатом поминания
(з икра).
2. Нушра запрещённая, заключающаяся в устранении
колдовства посредством другого колдовства,
обращения за помощью к шайтанам, приближения к
ним и снискания их довольства. Скорее всего,
именно этот вид имеется в виду в словах Пророка Ш:
"Нушра из деяний шайтана". Как может быть
разрешённым этот вид нушры, когда Пророк Ш в
нескольких хадисах запретил посещать колдунов и
предсказателей, предупредив, что тот, кто поверит
им, становится неверующим и отрекается от того, что
было ниспослано Мухаммаду ^8 »?
Ибн Каййим сказал: «Нушра — снятие колдовства с
поражённого им, и она бывает двух видов. Первый:
лечение колдовства колдовством, и это из деяний
шайтана. Об этом говорил и аль-Хасан аль-Басри.
Читающий нушру приближается к шайтану
посредством того, что тот любит, и шайтан снимает
чары с больного. Второй: нушра посредством чтения
Корана и разрешённой мольбы (дуа) — такая нушра
дозволена».

Дозв олено ли обучение колдовств у
Ибн Хаджар сказал, что в словах Всевышнего:
«Поистине, мы — искушение, поэтому не в падай
в нев ерие» содержится указание на то, что обучение
колдовству — неверие (куфр)59.
Ибн Кудама сказал: «Изучение колдовства и
обучение ему запрещено (харам), и мы не знаем
разногласий по этому поводу среди обладающих
знанием».
Наши единомышленники 60 говорят: «Колдун
становится кяфиром, когда начинает обучаться
колдовству и когда начинает его практиковать, вне
зависимости от того, считает он его запрещённым или
разрешённым»61.
Абу 'Абдуллах ар-Рази сказал: «В знании колдовства
нет ничего плохого и запрещённого, исследователи
данного вопроса единодушны в этом. К тому же знание
само по себе почётно. Есть ещё слова Всевышнего:
"Скажи: разв е срав нятся те, которые знают, и те,
которые не знают?" Да и, если не знать колдовства,
невозможно будет понять разницу между ним и чудом
пророков. Мы обязаны знать природу чуда и то, что
помогает нам распознать его и отличить от всего
остального. Отсюда знание колдовства становится
обязательным. А то, что для нас обязательно (ваджиб),
не может быть запрещённым (харам) или плохим»62.
Ибн Касир сказал: «Слова ар-Рази можно оспорить с
нескольких позиций. Во-первых, его слова: "В знании
колдовства нет ничего плохого..." Если он говорит об
этом, рассуждая логически, то противоречащие ему из
му'тазилитов запрещают это. А если он говорит о
нормах шариата, то в ая- те говорится о том, что
обучаться колдовству — это дурное деяние: "Они
последов али за тем, что читали шайтаны в
царств е Сулеймана..."
Кроме того, существует достоверный хадис: "Тот, кто
обратился к гадателю или прорицателю, тот впал в
неверие, и он не верует в то, что было ниспослано
Мухаммаду^63. А в "Сунане" есть хадис: "Тот, кто
завязал узел и подул на него, тот уже колдует".
Во-вторых, его слова: "... и запрещённого,
исследователи этого вопроса единодушны в этом".
Как это может быть не запрещённым наряду с тем, о
чём говорится в приведённом нами аяте и хадисе?
Единодушие же исследователей должно предполагать
наличие доказательства, на которое опираются учёные
или большинство учёных в этом вопросе... И где же их
доказательства? Кроме того, подведение знания
колдовства под смысл аята: "Скажи: разв е
срав нятся те, которые знают, и те, которые не
знают" также сомнительно, потому что этот аят имеет
один конкретный смысл: восхваление учёных, обладающих
знаниями шариатских норм. И почему ты отнёс
сюда колдовство? А твоё возвышение колдовства до
обязательности обучения ему и утверждение о том, что
невозможно познать чудо пророков, не познав
колдовство, неверно и даже вредно. Ведь величайшее
чудо нашего Посланника ^ — это Великий Коран, к
которому не подступает ложь ни спереди, ни сзади,
ниспослание Мудрого, Славного. Да и умение
распознать чудо в принципе не основывается на
знании колдовства! Всем известно, что сподвижники и
заставшее их поколение, имамы мусульман и простые
мусульмане отличали чудеса от всего прочего и при
этом не знали колдовства и не обучались ему сами и не
обучали ему других. А Аллаху известно об этом
лучше».
Абу Хаййан сказал в «Аль-бахр аль-мухит»: «Что
касается обучения колдовству, посредством которого
возвеличивают не Аллаха, а планеты или шайтанов,
то оно само, а также приписывание ему того, что
делает Аллах, по общему мнению (иджма) является
неверием. Этому нельзя обучаться, как нельзя и
практиковать это. Данный запрет распространяется и
на тех, кто обучается для того, чтобы пролить кровь
или разлучить супругов или друзей. Что касается
колдовства, в котором не просматриваются подобные
цели, но они могут предполагаться, то ему также
запрещено обучаться и практиковать его.
А тому, что относится к фокусничеству, ловкости рук
и внушению, тем более не следует обучаться,
поскольку это пустое и ложное. Если же целью
является игра, забава и развлечение людей, то в этом
случае оно является нежелательным (макрух)»64.
Я (автор) сказал: «Это мнение прекрасно, и на него
следует опираться в данном вопросе».