Русалий день

Русалий день — праздник воды и огня. Две дуальные в человеческом понимании стихии становятся одной благодатной силой. В этот день уже открывается период купанья в водоемах и реках. Этот день обозначен в общеизвестной примете «купаться начинают после третьего грома». То есть огонь небесный наделяет воду особой силой, единится с ней, от чего она до летнего Перунова дня делается «открытой». Но помимо Перунова огня, что самое главное, насыщается вода к этому периоду силой Ярилы. И тем самым пробуждается в полной мере в Яви сила Даждьбога – сила огня Солнца и воды, в частности воды небесной – дождя.
Символы, обозначающие силу Даждьбога, отображают Солнце и воду, дождь и Солнце.

[Вы должны быть зарегистрированы и подключены, чтобы видеть это изображение]
 
Потому как Он управитель небесных стихий – лад Ярого мужского и женского водного. Дожди и росы, наполненные Солнцем, делаются теплыми, благодатными.
Вода всегда вторит Яриле. Открывает свою силу периодами подчиненными нашей звезде. Пробуждение воды происходит в январе на зимний водокрес, который христиане попытались заморочить датой крещения Руси. Далее идет планомерное, поочередное пробуждение всех стихий: огня на громницы, земли на Красногор и воздуха на стрибожье. Все эти дни и периоды отмечены в народных поверьях особыми приметами, касающимися той или иной стихии. Еще они отмечены христианскими праздниками и днями святых, которые так или иначе, но сохранили атрибутику и свойства первоистоков. Но чем ближе к Купалью, тем мрачнее становится ситуация, где просто так распознать правильный период того или иного праздника, ориентируясь по хр. Датам, становится труднее за счет «плавающей» в пределах пяти недель пасхи. Так и русалий день оказался привязанным к «гулящей» пасхе к ее 25-му дню и лови его теперь. Но все же осталась неколебимая дата. Это день первых ростков, отмеченный на календаре аграрных молений IV в.н.э. из Киевщины. День этот 2 мая по старому стилю, т.е. +13 дней и получаем 15 мая по современному календарю. (К слову сказать, что дополнительная путаница была привнесена тем, что некоторые праздники перевели на новый календарь, а некоторые оставили привязанными к прежним числам) На этот день налепили первый! Русский «православный» праздник – день Бориса и Глеба. А в Болгарии, например, это вообще дата крещения болгарского народа.
Из описаний Романова Е. Р. в «Белорусском сборнике» вып. 8 этого праздника видно, что совершались крестные ходы к криницам и источникам, которые не замерзали зимой и совершались на них службы. Хр-не всегда используют дни активного состояния воды, что бы «освятить» её. Хотя по-настоящему освящается она Ярилой. Действо с освещением воды присутствует и в русалий день, («Прапалавенне» (белорус.), «Перапалаўная серада» (белорус.), «Сухая серада» (белорус.), «Рахманський великдень» (укр.), «Права середа» (укр.), «Русалския ден» (болг.), Русальная среда (болг.)), да и плавает он от пасхи к пасхе вокруг да около. От сюда можно поставить между датой праздника первых ростков 15 мая и русальным днем знак равенства. Хотя, на мой взгляд, такой уж большой беды от «плавающего графика» этого праздника не происходит, потому как нет в природе моментальных процессов. У всего есть период зарождения, возрастания, пик и убывания. Почему и происходят праздники целыми неделями, как масленичная неделя, радуничная, русалья и прочие.
Прослеживая различные обряды славянских народов в этот день можно выделить особые моменты, которые, по-моему, отображают целостную картину священнодейства. Начинается обряд у воды, когда происходит славление, затем происходит взаимное обливание водой и купание. Человек входит в единый стан с состоянием воды, принимает ее силу, которая в активном своем состоянии заполняет «энергетические бреши» в поле человека и исцеляет его. Суть – слиться с силой воды, стать одним целым, где воля Даждьбожья и человечья едины. Далее происходит встреча русалок, для которых отворены с этим днем врата в мир людей. Обычно это действо происходит в виде обрядовой игры с участием ряженых. Русалок зовут, например, в село, а вечером каждая хозяйка старается пригласить их к себе в дом, ведь они приносят с собой урожай, благодатные дожди, здоровье и достаток. Кульминация пребывания русалок в мире людей происходит на русалью неделю перед купальем на Иванов день. (Осмелюсь высказать свое предположение, что тема русалок связана с народом живущим в морях и океанах, о которых упомянуто и в сказке о Садко и в кельтских (и не только) мифах, где сей народ называется фоморами. Когда-то между сушей и морем была устойчивая связь, до войны Богов с жителями морских пучин и они были долгожданными гостями. Например, тема Пушкинской русалки сидящей на ветвях, косвенно указывает на их бессмертие. Во многих мифах касание матери сырой Земли лишало, совершивших это касание, сего дара. Как, например, смерть Святогора, попытавшегося поднять сумочку с сырой землицей. Хотя тут можно много дискутировать на данную тему). После встречи русалок приходит время настраивания доброй для людей погоды, на хороший, богатый урожай. Этот процесс может иметь вид своеобразной игры. На земле рисуется круг, в круге чертится крест – это символ дождя. В круг становятся девушки-русалки и под музыку и песни танцуют, пока не вытопчут полностью символ. После устраивается праздничный пир и требы. Требы в этот день справляются по воде.
Вода это великая стихия. Она омывает все миры и обладает вещей силой. Она отражает в себе знания Прави, Нави и Яви. И тем славится между людьми видящими, которые прозревают в ней события иномирья и в образах тех читают прошлое и будущее. Есть свое время когда вода вбирает в себя знание и время когда она его отдает. День – царство Ярилы. Светлоликий Боже испускает лучи, свою силу, свои знания и пока светит Ярило вода внемлет ему, слушает его и людей, все что творится в дневном мире. Но вот ночью… Ночью же вода дает. В это время люди, слышащие да видящие ясно, общаются с водой, вызнавая у нее ответы на свои вопросы. Ночью проявляется ее вещая сила. Люди с не проявленными еще способностями к виденью все одно гадают по воде, но уже используя косвенные приметы, заговоры, да различные предметы. Так праздник из дневного шумного и веселого переходит в сакральное, тихое, не громче шепота, ночное действо.

Слава Даждьбогу! Слава Яриле! Слава Водице-Царице! Ура!
В статье были использованы материалы сайтов protown.ru, Википедия; литература: «Беларускi арнамент. Ткацтва. Вышаука» 1996г. автор Кацар М.С., «Белорусский сборник. Выпуск 8-9» 1912г. автор Романов Е.Р., «Кельтская мифология: энциклопедия» -изд. Эксмо, 2006