Магические ритуалы и заклинания многих народов дошли до наших дней в летописных, литературных и других источниках. Они повествуют о поистине волшебной силе магов и колдунов, о том, каким образом они изменяли жизнь своих современников и даже потомков.
Как описано в одном из древнерусских источников на земле новгородской Киевской Руси родился великий Волх Вакула. Было это 15 августа 822 года (по новому летоисчислению – 19 августа 822 года). Был он одним из великих, заслуги его многие и память о нем жива в книге новгородских волхвов, которая по-разному называется: «Велесова Книга» или «Дощки Изенбека». Многие лета эта книга была во мраке, о ней мало кто знал. Другая книга «Листы Древа Всемирья» содержит летопись о делах великих, о всемерной помощи немощным и обездоленным. Знания провидца Волха Вакулы были известны немногим, но полнилась земля русская его деяниями. Шли к нему за разной помощью, здоровья просили, мира. Великие княжи звали Его при гневании природы: засухе или наводнениях. В памятных книгах остались объяснения разных происшествий на земле от Вакулы. Вот что говорит великий Вакула о том, как появился «Великий Велесов путь на небе» : «Рекут, в начале времен растеклось млеко небесной коровы Земун по самому-то небушку, но от жара кузни Сварожьей створожилось оно, и стал-явился на небе белый-белый, аки млеко коровье, Велесов путь, в неведомые чертоги Родовы ведущий». О природных трясениях земли Вакула говорит: «Рекут, когда Ящер ворочается в Подземелье, колышется Мать Сыра Земля, рушатся, просыпаясь от векового сна, древние горы и разверзаются глубокие пропасти, впадины и овраги». О строении земли Вакула говорил так: «Мир наш – златое яйцо Родовое. Рекут, что мир наш и по сей день подобен златому яйцу Родовому, из коего он вышел когда-то. Ибо твердь земная подобна желтку того яйца, воздушное пространство – белку, а твердь небесная – златой скорлупе».
Даже о том, от чего молоко прокисает, сказано в книге «Дощки Изенбека»: «Рекут, с тех самых пор, как появился из млека коровьего Велесов путь на небо, стало ясно: когда катит Перун-батюшка свет Сварожич на своей громовой колеснице по небу, разрывая молоньями-перуницами тучную хмурь, лия огонь ярый с неба, то на земле о сию же пору прокисает все выдоенное молоко, как ни сберегай его».
Искали люди у Волха Вакулы заступничества от нечистой силы, и тогда Волх Вакула произносил такие слова-обереги от нечистой силы, чтобы людей добрых не пугала и зла не приносила. Говорил он, глядя на восток, на закате солнца такие слова, обращался к Маконе – заступнице людей от нечистой силы: «Рекут, иные беспутные, сами ко недоле жизнь свою неправдой своей склоняющие, страдая нощами от тяжких сновидений, приносят обильные требы Макоше, дабы та оградила их от страхов нощных, насылаемых Кикиморой. Но не ведают они того, что помогает Макошь не всем, но лишь тем, кто сердце свое к ладу обращает, иных же попускает Кикиморе еще пуще нощами стращать, по мере самой неправды, ими творимой».
Чтобы очистить человека от скверны душевной, Волх Вакула ставил этого человека на заре перед собой и говорит следующие слова: «Рекут, в некой далекой стороне и по сей день живут люди, кои подобно иным духам беспутным ряда не ведают, но во грязи да нечистоте пребывают и тамо же выходят богов своих чествовать. О них памятуя, рекут, и учил волхв Велеслав Старый во время свое: “Камо было речено еще праотцами нашими, негоже представать вам, други мои милые, пред самые очи Божские во грязи да непотребство облеченными, подобно иным, кои полагают, в безумии, что Вода-Матушка Пречистая не токмо, де, грязь телес, но и всю душу – силу, во человеке заключенну, с собой в ино унесет. Ведь истинная сила человека – во сердце его неисточимая суть, в коем и самая та чистота исток свой берет, иже внешности всякой во просвящение, во благолепие да во Богов прославление даждена!”
По преданию, уходя в лучший мир неземной, Вохл Вакула завещал беречь землю праведную с такими словами: «Рекли волхвы во времена старые-незапамятные, обращаясь к потомкам своим словами: “Знайте, что придет срок, и прострит Чернобог крыла свои над Русью, и придут времена черные, смутные, когда брат пойдет на брата, а сын – на отца. Когда древний символ света и огня станет знаком черной погибели, когда зло наречется добром, а кривда – правдой. Когда окаянный блудодей, нареченный володеющим миром, попрет сапогом своим родовой искон русский и память предков. Когда веду заменит вера, когда люд знатный поклонится чужебесию, а люд простой в рабы обращен будет. Когда Перун уйдет от чад своих по веде, а Велес – по огню. Когда немощь и уныние станут почитаться за доблесть, когда не встанут за поруганную правду люди русские. Но придет срок, закончится черное время, и взойдет над исстрадавшейся Русью новая зоря, вернутся вместе с нею родные боги! А когда наступит это время, то нам неведомо. В сердцах своих ответ ищите!” Книга «Азбуковник» древнего летописца Плиния, жившего в 23–79 годах н. э., раскрывает нам уклад жизни далеких друидов. Основные истории этого книги приходятся на 77-й год н. э. Самые яркие воспоминания Плиния в книге «Азбуковник» о том, как друиды проводили религиозную церемонию сбора омелы, которая использовалась ими практически во всех религиозных обрядах. Перед тем как начать обряд сбора омелы, жрецы друидов подготавливают все необходимое для начала ритуального обряда. Для этого они заранее готовят жертвоприношения – двух белых быков, у которых связаны рога. Этих быков привязывают к ближайшему дереву от того, на котором растет омела. Жрецы-друиды одеты только в белые одежды. Один из ответственных жрецов залазит на дерево за цветком омелы и отсекает этот цветок золотым серпом под соцветием. Под деревом в это время остальные расстилают белый плащ, и на него жрец, сидящий на дереве, кидает на плащ цветки по мере их срезания с дерева. После того как вся омела будет срезана, жрецы закалывают жертвенных быков, при этом читают молитвы своему богу Самайну, чтобы жертва была благодатной для того, ради которого она была принесена. Сбор омелы проводят на шестой день луны, потому что именно луна служит у галлов-друидов основой для ведения календаря. Шестой день они выбирали потому, что в этот день луна обладает волшебной исцеляющей силой. Галльские друиды собирали растение селаго, которое так же, как и омела, обладало волшебной и целебной силой, при этом соблюдались следующая последовательность действий, описанная в книге «Естественная история». Жрецы всегда одеты в белые плащи и босые. Под деревом ставили жертвенные подношения: вино и хлеб. Собирать селаго надо было только руками, но не железом. Правая рука должна быть пропущена под одеждой таким образом, чтобы рука вышла из одежды с левой стороны так, словно что крадете ее хозяин что-то крадет. Растение селаго собирают в новую белую одежду друида. Друид Мог Руитх, жрец колес, был сыном потомственного жреца Риголла из провинции Лейнстера, повелевал силами природными. Ему подчинялись вода и огонь, ветер и дождь. Так, книга Друидов «Разговор двух мудрецов» содержит такие строки: «Друид Мог Руитх повелел водам моря предсказать ему будущее человека Адна. Открыли тайну жизни волны: Адна, сын Утидира из коннахтцев, был первым среди друидов Ирландии в учености и поэзии. Был у него сын по имени Неде. Отправился Неде учиться разному искусству в Альбу к ученому Эоху Эхбелу и учился у него всему. Пошел он к воде, чтобы узнать правду о своей семье, с которой не виделся долго. Произнес Неде заклятие волне, и открыла волна ему правду: смерть его отца, Адны. Долго горевал Неде». Также друид Мог Руитх знал заклинания волны моря, которые могли потопить корабли врагов:
«Многорыбное море! Изобильная твердь! Тучи рыб, Рыб под волнами, В потоках, словно птиц! Клокочущее море! Белый град, Сотни лососей, Громадных китов! Гавани песнь — Тучи рыбы, Многорыбное море!»
О магической силе древних друидов также можно узнать из книги Гая Юлия Цезаря «Галльская война», в которой он описывал загадочные действа жрецов-друидов. Гай Юлий Цезарь боялся жрецов друидов, так как магическая сила этих загадочных магов была для него непонятна. А еще и потому, что они пользовались непререкаемым авторитетом среди галлов, а он – нет. К великому сожалению, друиды, имея собственную письменность, не вели точных записей своих заклинаний, и сказать доподлинно, какие заговоры и заклинания у них были, невозможно. Но, судя по книге Цезаря «Галльская война», есть возможность понять некоторые их тайны. Так, Цезарь описывал завлечение молодежи в орден Друидов: «Друиды обладают великой силой образования. Тот, кто не получил образования, не допускается к ведению каких-либо публичных занятий. Все люди из высшего класса стремятся послать своих детей в обучение и выказывают желание оставить их в ордене. Университеты похожи на монастыри. Обучаемая друидами молодежь уводится в наиболее уединенные места, в пещеры, леса или скалистые ущелья. Полный срок получения законченного образования составляет не менее двадцати лет. Молодые друиды обучаются по индивидуальным или общим программам, но независимо от этого каждый должен выучить около двадцати тысяч стихов. Согласно установленным правилам детям, не достигшим четырнадцатилетнего возраста, запрещается общение с родителями. Это является, очевидно, прекрасной стратегией привлечения молодежи в Орден и предохранения ее от влияния естественной привязанности, наносящей вред их интересам в обучении. Друиды никогда не позволят проникнуть в головы своих соплеменников мыслям о раздробленности их империи». Для того чтобы стать верховным друидом, необходимо было пройти шесть степеней ордена и постичь тройное мастерство: знать, сметь, хранить молчание. Вот как описывается этот момент в книге «Валийские триады»: «Три причины, по которым происходит исключение из рядов друидов: за убийство или подстрекательство к войне, за обман, за несохранение доверенной тайны. Три тайны, которые должен знать жрец: губительную правду, позор товарища, секреты друидов». В своей книге «Галльская война» Гай Юлий Цезарь описывает один из интересных и загадочных для него ритуалов – управление ветром во времена войны или для выгоды друидов. Вот что говорится в книге: «Ветер друдов – это мощное оружие, которое жрецы-друиды Туатта де Даннан использовали для того, чтобы не дать сыновьям Миля высадиться на ирландский берег. После первого сражения и первого поражения король последних, Донн, приказал начать новое сражение: “Если бы вы послушались моего совета, то не бывать ничему, кроме битвы”, – сказал тогда Донн, сын Миля. Но друиды сказали обратное Донну: “И со все вашим могуществом не воротиться вам обратно в Ирландию”». К сожалению, Цезарь не пишет в своей книге точные слова заклинания, но историческое свидетельство Цезаря дает право считать мощь магии друидов настоящей. «Мой бог обещал мне, что я обращу их в камень, когда настигну, только лишь тем, что подую на них», – сказал Мог Руитх о своих врагах. И в самом деле, «он послал им дуновение друидов и обратил их в камни… В это время обрушилась страшная буря на корабль, на котором были Брес, Буас и Буайгне, утонули все они у Песчаных холмов… Остальные люди сидели на стоящих посреди моря кораблях и ждали ветра, был ветер высоко над парусами, но их не трогал. “Не дует он поверх парусов”, – вскричал Эраннан, когда падал вниз. Был он рулевым корабля Донна, воспитанником Амиргена. “Позор нашим мудрецам, не могли они всей силой одолеть друидову волшбу”. Обратили они мольбу ветру друидов, и тогда немедля стих над ними ветер. И сказал Донн: “Острие моего копья и меча будет над каждым ирландцем, только бы нам добраться до берега”». Из этой же книги Цезаря можно узнать о том, что друиды использовали в своей магии так называемые злые песни, которые угрожали и морально принуждали к повиновению. Цезарь описывает ритуалы, когда человек под пение злых песен повиновался своей судьбе быть принесенным в жертву богам друидов. Песни пелись в специальных местах, каменных кругах, эти ритуалы были преградой чужой воле и могли дать людям урожай и победу на войне или простой битве с врагами. Цезарь описывает в своей книге злые песни скальда Эгиля: «Его было работой свержение конунга Энрика из Норвегии, в результате чего он стал правителем Нортумбрии. Будучи в страшной ссоре с Эйриком, властителем Норвегии, Эгиль высадился у берегов Скандинавии. Там, на берегу, он провел ритуал, который необходим для пения злой песни. Он врезал на жерди рунами магическое скандинавское заклинание и воткнул деревянную жердь в землю и на ее верхний конец насадил голый череп лошади. Заклинание на жерди состояло из двух вис, стихов, каждый стих состоял из 72 рун, трижды число – знак магического алфавита. Точного текста нет, но оно точно содержало нид – хулительную песнь, которая строится на магическом проклятье, ассоциации и подобии. Затем он сел рядом с жердью лицом на восток и запел свою злую песню. Когда он ее пел, то на Энрике из Норвегии напал страшный зуд на все тело. Когда маги Энрике поняли, в чем дело, было уже поздно, злая песнь уже наполовину была спета Эгилем. У Энрике отсохла борода и волосы выпали, он изодрал сам себя до смерти».
Древние шаманы Сибири, точнее корейские и якутские шаманы, уже в VII веке до н. э. обладали силой, способной лечить людей, переходить во времени в духовном измерении. Некоторые ритуалы сохранились до современных сибирских шаманов. Так, некоторые шаманы Якутии могут помочь человеку пройти путь из настоящего в будущее. Один из участников такого ритуала вспоминает о том, как он очищал свой дух, искал свое душевное равновесие. Для этого шаман якутский Ноха, повелевающий душами людей и говорящий с духами в XV веке, привел его на открытое место в горах, где выбрал небольшую площадку. Шаман и очевидец этого ритуала были одни в горах, на голых больших камнях – глыбах они сидели и курили трубку мира, которая была набита смесью трав конопли и полыни. Затем шаман начал окуривать человека этой же смесью трав, делая пять кругов вокруг человека. Потом он начал бить в специальный шаманский бубен, при этом он негромко напевал заклинание. Постепенно шаман стал петь громче и сильнее, его удары по бубну становились сильнее и быстрее. Сознание человека, который участвует в ритуале постепенно начало очищаться, и наступило состояние блаженства. Человек ощутил себя летающим над собственным телом на высоте 10–15 м. В это время человек постоянно слышит где-то голос шамана, который повторяет заклинание на пришествие здоровья к человеку:
Ведь я сам, кто ходит и шаманит! Ведь это мой плоский бубен, в который я хожу и бью! Ночью я шаманю и хожу… Как бы став мертвым, о владыки! До самой до зар, я хожу и бью в бубен Сам, будучи как бы мертвым! Нет ничего, чего я не видел бы и не знал! Сейчас я шаманю болезнь! Перед больным человеком, Стою я, о владыка! Кроме этого, я другого ничего не могу, о владыка! Облетая вокруг всей земли, Я шаманю, о владыка! Езжу я верхом на звере-изюбре! Объезжая дальние и ближние места, Шаманю я, о владыка! Верхние мерцающие звезды вижу я, о владыка! Верхнее небо наблюдаю!
В зависимости от состояния человека, шаман может повторять это песнопение несколько раз. В течение песнопения шамана человек как бы летает над собственным телом и его душа набирается чистоты и здоровья, покоя от природы гор. После окончания пения шаман замедляет темп ударов в бубен и человек постепенно объединяет обновленную, чистую душу и тело. Когда человек выходит из состояния полета души или легкого сна, дремоты, он обычно чувствует прилив сил. Заканчивая ритуал, шаман обращается к владыке Ностол и благодарит его за помощь в лечении и оздоровлении человека. Если шаман ритуал провел правильно, то он, перед тем как выйти из состояния, получает от владыки Ностола ответ:
Золотисто-соловый конь Если будет посвящен, Трехлетний белый олень Если будет посвящен, В большой жизни детей Болезнь и жизнь Сравняются!
На этом ритуал очищения духа заканчивается, и шаману необходимо отдохнуть, так как он тратит много сил на передвижение души человека и общение с духами и богами.
Чт Апр 04, 2024 11:37 am автор 
Тема: Мемуары ведьм и колдунов 
